03 luglio 2026
我们诵读主祷文，以此尊崇神的完美。我们藉着圣父之名，尊崇祂的丰盛。圣父从亘古就生圣子，圣子与祢同为神，永恒同质，与祢同性同本质，同能力，同美善，同智慧。圣父与圣子，爱祢，生出圣灵，圣灵与祢同为神，三位一体，可敬可爱，同为一位神。我们的天父！祂是人类的父，藉着创造、保守和救赎；祂是罪人的慈父；祂是义人的朋友；祂是蒙福者的荣耀之父。我们以这些话语赞颂上帝本质的无限、伟大和圆满，祂真称为“自有永有者”，祂本质上、必然且永恒地存在，祂是万物之本源，万物之因，祂卓越地包含万物的完美，祂以祂的本质、临在和能力存在于万物之中，却又不被万物所包含。我们以这些话语尊崇祂的崇高、荣耀和威严：“祢在天上”，祂仿佛坐在宝座上，对全人类施行公义。我们敬拜祂的圣洁，愿祂的名被尊为圣。我们承认祂的统治和祂律法的公义，祈求祂的国降临，愿世人如同天使在天上顺服祂一样顺服祂。我们信靠祂的眷顾，祈求祂赐予我们日用的饮食。我们呼求祂的怜悯，求祂赦免我们的罪。我们恳求他的力量，祈求他不要让我们屈服于诱惑。我们信赖他的良善，盼望他能使我们脱离邪恶。天主子一直以他的作为荣耀天父；他来到世上，为的是要被世人荣耀；他教导世人如何敬拜他，这便是他亲自赐予我们的祷文。因此，我们应当常常诵读这篇祷文，认真诵读，并秉持他创作时的初衷。[14 罗萨里奥（原文出自圣路易-玛丽·格里尼翁·德·蒙特福尔蒂的《罗萨里奥》）] 第41段。
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02 luglio 2026
“我们日用的饮食，今日赐给我们。”耶稣基督教导我们向神祈求一切生活所需，包括身体和灵魂的需要。藉着主祷文的这些话语，我们谦卑地承认自己的贫乏，并荣耀神的眷顾，宣告我们相信并渴望从祂的恩典中领受一切属世的福分。我们所说的“饮食”，指的是生活必需之物；多余的东西并不包含在内。我们今天就祈求这饮食，也就是说，我们将一切忧虑都集中在今天，信赖神的眷顾，为明天做好准备。我们祈求日用的饮食，以此承认我们不断更新的需要，并表明我们始终依赖神的保护和帮助。“免我们的债，如同我们免了人的债。”圣奥古斯丁和特土良说，我们的罪孽如同我们欠神的债，祂的公义要求我们偿还每一分每一毫。我们每个人都背负着这些痛苦的债务。因此，让我们带着诸多罪孽，满怀信心地来到祂面前，真诚地悔改：我们在天上的父，求你宽恕我们心中和口中的罪过，宽恕我们因行为和疏忽而犯下的罪过，这些罪过使我们在你的公义眼中罪孽深重。因为我们是如此仁慈慈爱的天父的儿女，出于顺服和爱德，我们宽恕了那些冒犯我们的人。求你不要因为我们不信你的恩典，就“屈服于”世俗、魔鬼和肉体的诱惑。求你“救我们脱离罪恶”，脱离我们应得的暂罚和永罚。“愿你的旨意成就。”这是莫大的安慰。圣杰罗姆说，这如同上帝在我们祈求的末尾盖上的印章，使我们更加确信祂已经应允了我们，如同祂亲自应允一般：阿门！愿你的旨意成就。你已经真正获得了它，因为这就是这个词的含义：阿门。13 罗萨 ，{第 40 段。
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01 luglio 2026
我们可以称那些诵念主祷文时，仔细斟酌每一个字句，从中找到自己所需、所愿所想的人为有福之人。当我们诵念这篇美好的祷文时，首先是通过呼唤天父的圣名，赢得天主的心。“我们的天父”，祂是所有父亲中最慈爱的，祂在创造中全能，在守护中无比奇妙，在眷顾中充满慈爱，在救赎中至善至美。天主是我们的天父，我们都是兄弟姐妹，天国是我们的家园和归宿。祂难道还不足以激发我们对天主的爱、对邻人的爱，以及对一切世俗事物的舍弃吗？因此，让我们爱这样一位天父，并千百次地向祂呼求：“我们在天上的父。”您以浩瀚的本质充满天地，您无处不在，您在圣徒身上彰显荣耀，在罪人身上彰显公义，在义人身上彰显恩典，在罪人身上彰显忍耐，求您使我们永远铭记我们来自天上的起源，使我们活出您真正的儿女，使我们永远以全部的热忱追求您。“愿您的名被尊为圣。”先知君王说，耶和华的名是圣洁可畏的；根据以赛亚的记载，天上回荡着撒拉弗对万军之神耶和华圣洁的赞美，永不止息。我们在此祈求，愿每个国家都能认识并敬拜这位伟大圣洁的神的属性，愿异教徒、土耳其人、犹太人、蛮族和所有不信者都能认识他、爱戴他、敬拜他。愿万民以活泼的信德、坚定的希望、炽热的爱德和弃绝一切谬误来事奉祂、荣耀祂；最终，愿万民因祂自己是圣洁的而成为圣洁。“愿祢的国降临。” 这意味着，愿祢的恩典在我们今生的灵魂中掌权，使我们死后配得与祢一同在祢的国度里作王，这国度是我们所信、所盼望、所等候的至高永恒的福乐——这福乐是天父的慈爱所应许的，是圣子所成就的，是圣灵之光所启示的。“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。” 毫无疑问，没有任何事物能够逃脱神圣天意的安排，祂早已预见并安排好一切；没有任何障碍能够阻挡祂实现祂所设定的目标。当我们祈求天主的旨意成就时，正如特土良所说，并非因为我们惧怕有人有效地阻挠祂旨意的执行，而是因为我们谦卑地顺服祂所命定的一切，好让我们在一切事上，始终如一地遵行祂至圣的旨意——这旨意我们藉着祂的诫命所知晓——如同天使和天上的圣徒们那样，甘心乐意、满怀爱心、忠贞不渝地服从祂。（原文为圣路易·玛丽·格里尼翁·德·蒙特福尔蒂所作，摘自《玫瑰经》第39段。）
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30 giugno 2026
因此，虔诚的灵魂们，当警惕！你们若忽略了天主圣子亲自撰写并命令所有信徒诵念的祷文，而只推崇人所作的祷文，仿佛人，即便是最有学识的人，也比耶稣基督更懂得如何祈祷。你们在人的书籍中寻找赞美和祈祷的方式，仿佛天主羞于使用祂圣子为我们制定的方式。你们自以为是地认为，书籍中的祷文是为有学问和富人准备的，而念玫瑰经只是为妇女、儿童和普通百姓准备的，仿佛你们读到的那些赞美和祷文比主祷文中的更优美、更蒙天主悦纳。厌倦了耶稣基督推荐给我们的祷文，转而接受人所作的祷文，这是一种危险的诱惑。我们并不反对圣人们为激励信徒赞美天主而创作的那些祷文，但我们不能允许他们将这些祷文看得比从道成肉身的智慧之口流出的祷文更重要，也不能允许他们舍弃泉源而追寻溪流，轻视清澈的水而饮用浑浊的水。因为由天主经和圣母经组成的玫瑰经，正是从恩典之泉涌出的清澈永流，而他们在书中寻求的其他祷文，只不过是从这泉源流出的涓涓细流。（原文出自圣路易-玛丽·格里尼翁·德·蒙特福尔蒂·德·罗萨里奥，第38段。）
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29 giugno 2026
圣金口若望说，凡不按天主圣父所行所教之祈祷的人，就不是他的门徒；天父不愿垂听人心所造的祈祷，而只垂听他圣子所行的祈祷，也就是他教导我们的祈祷。我们应当满怀信心地诵念主祷文，因为这是他圣子的祈祷，他始终垂听圣子的祈祷，而我们都是他的肢体。如此慈爱的天父，怎会拒绝如此精心构思、并由如此尊贵的圣子功德和赞誉所支撑的祈求呢？圣奥古斯丁向我们保证，正确诵念主祷文可以洗净小罪。七次的善行，足以弥补罪过。主祷文包含七项祈求，藉此可以弥补过错，增强自身力量，抵御敌人。它简短易懂，因此，鉴于我们软弱易受苦难，我们若能更频繁、更虔诚地诵念，便更容易获得帮助。
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28 giugno 2026
主祷文，又称《天主经》，其卓越之处在于它的作者并非凡人或天使，而是天使与世人的君王——耶稣基督。“圣西普里安说：‘祂作为救主降临，赐予我们恩典的生命，祂理应教导我们如何像天上的导师那样祈祷。’”这位神圣导师的智慧在这篇神圣祷文的秩序、温柔、力量和清晰中显明出来；它简短精炼，却蕴含丰富的教诲；它浅显易懂，又饱含深奥的奥秘。主祷文包含了我们对上帝应尽的一切义务，所有美德的实践，以及我们一切属灵和肉体所需。特土良说，它包含了福音的全部。托马斯·阿·坎皮斯说，它超越了所有圣徒的愿望；它以简洁的形式包含了所有诗篇和颂歌的优美词句。它祈求我们所需的一切；它以卓越的赞美赞美天主；它将灵魂从尘世提升到天堂，并使之与天主紧密相连。（圣路易·玛丽·格里尼翁·德·蒙特福尔蒂所著《玫瑰经》原文，第36段。）
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28 giugno 2026
请开启字幕，以便用您的语言更好地观看本视频。 👍 如果您喜欢这段内容，请点击“赞”，与您的亲友分享，并订阅本频道，以支持这个项目。 这是圣母玛利亚玫瑰经的第四集，由我——Matthaeus Ruber——通过音乐、歌唱与画面进行默想。 这部作品并不只是对福音中所记载事件的简单再现，而是一篇关于欢喜四端奥迹——耶稣在圣殿中的奉献，以及祂幼年时期随后发生的事件——的艺术性默想。本视频中的画面、音乐主题、和声与象征，体现了我个人对这一奥迹的默观，以及我将其转化为音乐的方式。 叙述开始于玛利亚和若瑟按照梅瑟法律，带着圣婴前往耶路撒冷圣殿，将祂奉献给上主。画面展现了圣殿的宏伟、司祭们、祭献礼仪，以及从以色列各地前来的朝圣者。音乐则试图唤起古代敬礼的庄严，以及人们对天主许诺实现的期待。 《圣母经》以不同的音乐主题咏唱，每一个主题都对应故事中的一个特殊时刻。当玛利亚和若瑟将耶稣奉献给上主时，年迈的西默盎在圣神的感动下，认出了这位世世代代所期待的默西亚。我试图通过音乐表达那次相遇的感动，以及一个终于见证天主应许实现之人的平安。 在西默盎身旁，女先知亚纳出现了。她感谢上主，并宣告救主已经来到。画面与和声试图表现那些终生等待以色列得救的义人们内心宁静的喜乐。 随后，叙述转向白冷（伯利恒）。一颗神秘的星辰继续引领从东方而来的贤士。通过音乐，我希望描绘他们漫长旅程中的神秘魅力、对真理的渴望，以及对那位将为万民带来光明之君王的追寻。 贤士们终于来到圣婴耶稣面前，向祂奉献黄金、乳香和没药。画面展现了来自遥远民族的人们，共同朝拜天主之子。在这一相遇中，我希望表现出地上万民都被召叫承认基督为主和救主。 然而，喜乐很快被悲剧所取代。黑落德王害怕失去自己的权力，于是下令屠杀无辜婴孩。音乐变得更加阴沉而悲伤，伴随着令人痛心的画面，提醒人们人类邪恶所付出的代价，以及那与天主工程相对抗的罪恶奥秘。 若瑟在梦中得到天使的警告后，带着玛利亚和耶稣逃往埃及。通过沙漠和夜间旅途的画面，我试图表现圣家所展现出的信德、勇气与服从。他们面对流亡，却完全信赖天主的保护。 最后一遍《圣母经》献给对基督——万民之光、众民族希望——的默观。来自各国各族的男女共同祈祷，在白冷的圣婴身上认出天主所应许的救主。 这一奥迹以《光荣经》（Gloria Patri）结束。它将我们的目光提升到光荣的基督身上——祂是真天主，也是真人，为拯救自己的子民而来到世上。 愿荣耀、尊崇与赞美，永永远远归于祂。阿们。 Matthaeus Ruber 天主教男高音与作曲家 🔔 订阅频道，以关注《歌唱玫瑰经》的后续章节。 👍 请点赞并分享本视频。 🌍 开启字幕，以您的语言阅读文本。 🙏 愿天主降福您，愿荣福童贞圣母玛利亚陪伴您走在信德之路上。
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27 giugno 2026
唯有信德才能开启我们领悟圣玫瑰经中所蕴含的耶稣和玛利亚奥秘的大门，因此我们必须以极大的专注和虔诚开始诵念信经。我们的信德越鲜活、越坚定，诵念玫瑰经的功德就越大。这种信德必须是鲜活的，并以爱德为动力；也就是说，要诵念好玫瑰经，我们必须蒙受天主的恩宠，或者寻求恩宠；信德必须坚定不移，也就是说，我们不仅要在诵念玫瑰经的过程中寻求其意义和灵性慰藉，而且不能因为心中有诸多不由自主的杂念、灵魂的莫名疲惫、极度的疲倦以及身体的持续困倦而放弃诵念玫瑰经。诵念玫瑰经并不需要品味、慰藉、叹息、冲动、泪水，也不需要持续的想象力。纯粹的信德和善意就足够了。“唯有信德就足够了。” 12 玫瑰 [原文出自罗萨里奥的圣路易斯-玛丽·格里尼翁·德·蒙特福尔蒂。] 第 35 段。
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26 giugno 2026
在念玫瑰经时，诵念《使徒信经》是基督教真理的神圣概括和简明总结，因此，这是一篇极具功德的祈祷文。因为信德是所有基督徒美德、所有永恒美德以及所有蒙神喜悦的祈祷的基础、根基和开端。“凡以祈祷亲近神的，必须先有信。”凡以祈祷亲近神的，必须先有信；信德越深，祈祷的力量和功德就越大，也越能荣耀神。我不会赘述《使徒信经》的字句，但我必须指出，这开头的三个字——“我信天主，我信天主”，包含了信、望、爱这三大神学美德的行动，在圣化灵魂、战胜魔鬼方面具有奇妙的功效。许多圣人凭借这三个字战胜了诱惑，尤其是那些违背信、望、爱的诱惑，无论是在生前还是临终之际。这是圣彼得殉道者临终前写下的最后遗言。当时，他竭尽全力用手指戳着沙子，头颅被异端分子用剑劈成两半，生命垂危。（原文出自《圣路易-玛丽·格里尼翁·德·蒙特福尔蒂·德·罗萨里奥传》，第34段。）
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25 giugno 2026
我毫不怀疑，当今那些勇敢而又富有批判精神的人们，在阅读这篇短文中的寓言故事时，会像以往一样提出质疑。尽管我所做的，不过是将它们摘录自当代最权威的作者，以及最近由道明会神父安东尼努斯·托马斯（Antoninus Thomas）所著的《神秘的玫瑰》（The Mystical Rose）一书。众所周知，不同的寓言故事蕴含着三种信仰。我们对神圣的信仰源于圣经中的寓言；我们对世俗的信仰源于那些不违背理性、出自优秀作者之手的寓言；我们对虔诚的信仰源于那些由优秀作者讲述、并不违背理性、信仰或良好道德的虔诚寓言，尽管它们有时确实非同寻常。我承认，人们既不应过于轻信，也不应过于批判，而应在所有事情上保持中庸之道，以便探寻真理与美德的真谛。但我也知道，正如仁爱乐于相信一切不违背信仰或良好道德的事物一样：*仁爱相信一切*，骄傲也使人以圣经中没有记载为借口，否认几乎所有确凿的故事。这是撒旦的陷阱，否认传统的异端分子已经落入其中，而当今的批评家们也正逐渐落入其中，他们不相信自己不理解或与自己无关的事物，其原因仅仅是他们思想上的骄傲和自满。圣玫瑰经的卓越之处在于其所组成的祈祷文。11 玫瑰（原文出自圣路易-玛丽·格里尼翁·德·蒙特福尔蒂·德·罗萨里奥，第33段。）
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